Záhrady hovoria veľa o nás a o spoločnosti

Yvette Moya-Angeler

Každá záhrada predstavuje spoločenský a osobný ideál: odráža to, kým sme, a ponúka nám mnoho životných lekcií, ako je pokora, trpezlivosť a starostlivosť.

Podľa biblickej správy v Genesis Boh zasadil záhradu na mieste zvanom Eden a vložil do nej muža, ktorého vymodeloval.

Nikto nevie, kde mohol byť tento východný raj, v ktorom mali naši najstarší predkovia možnosť žiť bezstarostne, ale zdá sa, že sme ho neprestali hľadať: minimálne pred tromi tisíckami rokov sme trvali na tom, aby sme ho najskôr vytvorili vo všetkých druhoch záhrad. šťastná a veľkorysá záhrada .

Šťastie zdá sa boli vždy spojené s domácou verziu a priateľskú povahu zo záhrad.

Pravdepodobne obmedzením života rastlín na ploty („ohradený“ znamená v perzskom jazyku pairidaeza, z ktorého pochádza slovo „raj“), a teda vystavenie rastlín určitej ľudskej kontrole, môžeme nadviazať pohodlnejší dialóg s prírodný svet.

Ako hovorí budhistický mních Keisuke Matsumoto,

„Ľudia nemôžu žiť uprostred divokej prírody, ale nemôžu byť od nej ani izolovaní.“

Záhrady sú odrazom každej spoločnosti

Xenofón ako prvý opísal vo 4. storočí pred naším letopočtom rafinované perzské záhrady chránené pred púšťou múrmi. Štyri tisíc rokov pred našim letopočtom sa tam panovníci opili parfémom aromatických rastlín a našli odpočinok v tieni ďatlových paliem a granátových jabĺk.

Aj pred viac ako tromi tisíckami rokov vzbudzovali jemné čínske záhrady obdiv cestujúcich a osídľovali fantázie kultivovaných ľudí.

Zmyslový mikrokozmos záhrady sa od nepamäti zhmotnil vo sne o mieste odpočinku a reflexie, v ktorom nájdeme seba i ostatných, a v ktorom obnovíme spojenie s podstatným svetom prírody.

„Existuje podzemný prúd, ktorý spája šťastie so záhradou od začiatku civilizácie,“ píše Santiago Beruete vo svojej knihe Jardinosofía (Turner, 2022-2023). „Mnoho fyzických pôžitkov a psychologických výhod, ktoré záhrada prináša - vyrovnanosť, sloboda, odpočinok, nevinnosť - sú základnými ingredienciami dobrého života.“

Možno kvôli konkretizácii ideálov, ktoré umožňuje zelené a kvetinové prostredie, sa filozofia prechádzala záhradami mnohokrát. Prvé veľké grécke filozofické školy sa zrodili v tieni stromov v blízkosti telocviční a v parkoch aténskej akadémie alebo lýcea.

Pri tomto kontakte s prírodou predpokladáme, že našli perfektné prostredie na spoznávanie krehkej rovnováhy, v ktorej žijeme, a o jej zvestovaní.

Spôsob, akým každá civilizácia robí svoje záhrady vernými, vyjadruje svoju interpretáciu sveta, krásy a dokonca aj posvätnosti.

Existujú absolutisti , napríklad slávne záhrady Versailleského paláca; strohý a bohabojný, ako tie, ktoré stredovek zatváral v kláštoroch ; oddaný pôžitku, ako to bolo v prípade Rimanov ; záhrady otvorené k obzoru a prieskumu, ako sú tie renesančné ; a divadelné, podobné barokovým .

Každá éra zanechala svoju vlastnú charakteristickú a identifikovateľnú stopu v histórii záhrad. Niekedy sú aj kalamity a hladomor také výnimočné, že nie je nádej na neúžitkovú záhradu z liečivých rastlín .

Vyskytuje sa v dlhom stredovekom spánku , keď raj už nie je na dosah a stúpa k vitrážam okien kostolov a katedrál.

Záhrada je kontrolované, bezpečné a krásne miesto

Tieto priestory, ktoré sa usilujú ponúknuť bezpečné miesto pred peripetiami sveta, sa často snažia nastoliť chaos a vo veľmi nestabilných obdobiach prekvitať veľké vojenské, politické a sociálne násilie.

Čím je prostredie kŕčovitejšie a ťažšie zvládnuteľné, tým sa zdá, že záhrady sú geometrickejšie a harmonickejšie, s perfektne orezanými živými plotmi a stromami usporiadanými do radov, ako v období renesancie, alebo s prísnymi a ochrannými hranicami, ako napríklad v okolí hortus conclusus okolo ku ktorým sa po stáročia točí kláštorný život kresťanstva.

Symetria a architektonický poriadok odhaľujú túto túžbu po kontrole a bezpečnosti, ktorá vzniká, keď sa všetko okolo potáca.

Veľkým prínosom našej krajiny pre záhradnícke umenie sú hispánsko-moslimské záhrady .

Ako zdôrazňuje taliansky spisovateľ Umberto Pasti vo svojej knihe Záhrady. Tí skutoční a ostatní (Elba, 2022-2023), nie je potrebné „dostať sa do Afganistanu, kde okolo malých mešít postavených na Hodvábnej ceste timurovské princezné zasadili ružové kríky, v ktorých sa mohli zastaviť a meditovať, keď sa vybrali na výlet do Pekingu resp. Palmira “.

Stačí vojsť do Alhambry . „V niekoľkých záhradách dokázal človek stimulovať zrak, sluch, čuch a hmat súčasne a s takou intenzitou. Niekoľko miest vytvorených človekom dokáže vyjadriť súčasne, a tak úplne, myšlienku pokoja a nádhery, svätosti a rozkoše, formálneho verzus prírodného “.

Čo je prekvapujúce na tejto výnimočnej poetickej kráse, ktorú nám Andalúzania odkázali, je to, že sa zrodila z dekadentnej politickej a vojenskej sily, ktorá v skutočnosti zomierala.

Ale možno to nie je vôbec nič výnimočné a záhrady a rastliny sú - navrhla to spisovateľka Kristin King a Beruete to zhromažďuje vo svojej knihe - jedným zo spôsobov, ako civilizácie unikajú zo zabudnutia a svojím spôsobom naďalej rozširujú svoj vplyv. jemnejšie, rovnako ako si dnes quinoa alebo chia semená nárokujú starodávne porazené kultúry.

Ľudské islamské záhrady Recollect, posiate damaškovými ružami a karafiátmi, nás v každom prípade nútia obdivovať vycibrenú myseľ a citlivosť, ktoré ich priviedli k životu.

Keď sa Santiago Beruete vo svojej knihe intenzívne rozvíja, každý typ záhrady presne sníma obavy, charakter a sny spoločnosti, ktorá ju vyvolala, rovnako ako súkromná záhrada prekladá dušu človeka, ktorý ju vytvoril.

Keď sa renesancia otvorí novým kultúrnym a vedeckým horizontom od 15. storočia, záhrada sa zaujíma aj o okolitú krajinu, čo jej umožňuje vidieť ju z viacerých hľadísk podľa novoobjavených zákonov perspektívy.

Svet už nehrozí humanistom a je pozvaný do domovov.

Baroko neskôr, v sedemnástom a začiatkom osemnásteho storočia, skreslilo formy a uchýli sa k optickým hrám a prekvapeniam v súlade s estetickými kánonmi svojej problémovej a dezilúznej kultúry.

Každá záhrada je vyjadrením doby , takmer jej príznakom.

Anglická záhrada hovorí o osvietenie, ktorá sa oslobodila od všetkých obmedzení a že obdivuje a rešpektuje, aj keď nie úplne, neuspořádánaé zložitosť, s ktorou sa živá rastie.

Vo svete, ktorý je tam zakomponovaný, sa stalo niečo: stará francúzska záhrada , ktorá sa javila ako dielo architekta, ustúpila tomuto druhému z obrazovej alebo poetickej senzibility, ktorý je skôr výsledkom vytrhnutia ako plánu.

Niečo sa pohlo a číta sa to na kľukatej ceste, ktorou liberáli ukončili starú priamu líniu monarchistického absolutizmu.

Ale tieto nové krivky v záhradách nie sú také spontánne, ako sa javia, a cítime nie príliš nevinné Anglicko, ktoré vstupuje naplno do priemyselnej revolúcie a potrebuje romantickú idealizáciu, ktorá kompenzuje postupné zhoršovanie krajiny.

Znova sa všetka vina a všetky nádeje vrhajú do záhrady . Napriek anglickým terénnym úpravám svet pokračuje vo svojej výrobnej kariére a muži sa naďalej usilujú vytvárať záhrady podľa svojich potrieb a túžob.

Rodia sa mestské parky a zelené plochy, ktoré zasahujú do strednej a robotníckej triedy, čo dovtedy, po tisícročia, bolo potešením pre niekoľkých.

A keď táto stredná trieda dosiahne určitý blahobyt, ich rezidencie sa začnú koncipovať s vlastnou malou záhradou , ktorá ich priblíži k prírode, ktorá sa už čoraz viac vzďaľuje.

Ľudské bytosti, filozofia a príroda

Časy plynú, ich zmeny a inovácie sa čoraz rýchlejšie zrýchľujú a tvorcov záhrad živí všetko, čo robí svet vrelým: architektonické, urbanistické, estetické či dokonca intelektuálne nápady.

Náš najmezinárodnejší krajinár, Fernando Caruncho (Madrid, 1957), sa začína trénovať ako filozof a počas seminára o gréckej tragédii cíti, že vedomie zjavenia silného puta, ktoré spája človeka s prírodou, k nemu prichádza.

Potom obrátil svoj život a obrátil sa k dizajnu základných záhrad , niekedy minimálnych, ale plných zmyslu, zameraných na podporu návratu k pôvodnému a spojenie s našou podstatou.

Všetky veľké záhrady na svete, či už Alhambra so svojimi myrtami a fontánami alebo tá, ktorú Monet zasadil v Giverny a považovala za svoje „najkrajšie umelecké dielo“, vznikajú z paktu s prírodou, podľa ktorého osoba zodpovedná za záhradu Zaoberá sa identifikáciou a dodržiavaním konkrétnych zámerov každého miesta.

Zdá sa, že všetka jeho náročná práca spočíva v skutočnosti v dešifrovaní tých správ, ktoré záhrada postupne odhaľuje a nenápadne a ktoré tvoria jeho dušu.

Ako povedal filozof Francis Bacon, možno jediný spôsob, ako ovládnuť prírodu, je podriaďovať sa jej.

Dlhý reťazec krásnych a rozmanitých záhrad, ktoré nás predchádzajú, naznačuje, že ľudia a príroda budú naďalej spolupracovať v prospech krásy: prírodného sveta, možno preto, že je vhodné, aby jeho rastliny priťahovali našu pozornosť a starostlivosť.

A my, možno preto, že potrebujeme útechu medzi živými a bratmi, pred nádherne možnými vo svete, ktorý mimo toho plotu, ktorý definuje záhradu, nie je nikdy dokonalý.

Radosť z počúvania záhrad

Každá záhrada má nespočetné množstvo čítaní . Je možné k nim pristupovať s veľkou intelektuálnou batožinou a určitými skúsenosťami alebo z toho, čo jednoducho cítime, že sa nám prenáša. Pre túto jemnú komunikáciu nie je nič iné ako vyprázdnenie sa a otvorenie sa širokému počúvaniu zameranému na nevysloviteľné, ktoré dáva charakter každému miestu.

Aristoteles už povedal, že „stačilo by, aby sa veľa filozofov, ktorí diskutovali o prírode, pozreli na ňu, aby rozptýlili svoju nevedomosť“.

Aj keď žijeme vo veľkomeste , môžeme ísť do parku alebo na záhradu a iba ju počúvať bez toho, aby sme sa pýtali alebo od toho niečo očakávali. Môžeme oceniť, ako sa to mení so svetlom, ako je krása aj v jej menej prepracovaných detailoch alebo ako život a smrť idú ruka v ruke v krajine, z ktorej všetko vyviera.

Existuje ešte menej zrejmá skúsenosť so záhradami, pri ktorej je tiež možné cítiť túto súvislosť s niečím väčším ako sme my.

Nastáva, keď v bubnoch kvetov spoznáme túžbu po kráse, ktorú niekto vypestoval na okraji mesta, alebo keď si všimneme pestrý balkón starej ženy, ktorá sa venuje obnoveniu vyradených rastlín.

Umberto Pasti píše, že tento druh populárnejších a skromnejších gest ho posúva, pretože „vyjadrujú lásku“. Tieto „oázy elegancie“, ktoré spoznáva uprostred „púšte materialistickej vulgárnosti“, sa mu zdajú „zjaviť ľudskú potrebu zeme, pohnúť ňou, dotknúť sa jej: potrebu vrátiť sa ku koreňom“.