Dôležitosť sebaúcty byť šťastným

Victoria Camps

Malo by to byť právo? Potrebujeme niekoľko minim, aby sa objavila sebaúcta: tou prvou je vedieť dobre žiť. Ale záleží to aj na nás

Cieľom sociálnej spoločnosti je uspokojiť naše základné materiálne potreby. Ale nadišiel čas, aby som každému človeku zaručil aj podmienky na rozvoj jeho sebaúcty: životný projekt, ktorý nás napĺňa morálnou spokojnosťou.

Sebavedomie sa často nespomína v zozname základných základných vecí, ako žiť dobre . Najuznávanejším základným tovarom sú takzvané „sociálne práva“ a sú to vzdelanie, ochrana zdravia, právo na dôchodok a podpora v nezamestnanosti.

Sebaúcta, kľúč k našej emočnej pohode

Medzi tieto základné statky nepatrí sebaúcta ako úspech, bez ktorého nemôže nikto ašpirovať na to, aby bol v živote niečím, alebo sám seba vidieť s dostatočnými kapacitami na uskutočňovanie svojich zámerov a uskutočňovanie svojich snov.

Zdá sa, že je samozrejmé, že ak má niekto prístup k vzdelaniu, je hospitalizovaný v chorobe, dostane dôchodok, keď odíde do dôchodku, alebo kompenzáciu, ak stratí prácu, to všetko stačí na to, aby sme sa cítili upokojení a istí, že náš Životný plán, nech už je akýkoľvek, sa dá zrealizovať.

Čiastočne je to pravda. Sociálna ochrana poskytovaná sociálnym štátom je zameraná na znižovanie nerovností a zaručenie minima nevyhnutného a nevyhnutného pre dobrý život všetkým, najmä tým, ktorí ju nedokázali získať pre seba.

Nie je ochranou žiť bohato, ale tak, aby sa ľudia mohli zaobísť bez toho, aby sa cítili úplne na okraji spoločnosti, v ktorej žijú.

Príbeh za našou sebaúctou

Na to, aby ste si uvedomili, že dosiahnutie a udržanie sebaúcty je o niečo zložitejšie, však netreba veľa vhľadu ani rozsiahly výskum . Nie všetky uspejú okrem iného preto, že základné práva pre niektorých pokrývajú také minimálne minimá, že iba pri týchto právach nedochádza k prosperite.

V priebehu dejín myslenia niektorí filozofi už považovali sebaúctu za hodnotu, ktorú by sme mali pestovať . Nedali mu názov „sebaúcta“, čo je názov veľmi našej doby, veľmi typický pre súčasnú lásku k psychológii.

Aristoteles

Odvolával sa napríklad na cnosť „štedrosti“ , ktorú možno doslovne preložiť ako „veľkosť duše“. Veľkodušný bol cnostná bytosť, ten, kto vlastnil vlastnosti, ktoré musí dobrý človek po celú dobu svojej existencie nadobúdať - spravodlivosť, odvahu, zdržanlivosť a rozvážnosť. Dobrý človek, pretože dokázal rozvinúť všetky tieto atribúty, môže byť hrdý na to, aký je, dobrý a cnostný človek.

Je dôležité zdôrazniť, že u Aristotela sa sebaúcta odvíja od vlastníctva cnosti; Inými slovami, hrdosť, ktorú cnostný človek cíti, je hrdosť na morálnom základe , je to uspokojenie z toho, že dosiahol niečo, čo je drahé a čo z neho robí vzor.

Bolo by absurdné, myslel si filozof Aristoteles, byť cnostný, aby skryl hodnotu svojich cností. Nesmiete to robiť, musíte sa uspokojiť s tým, že ich vlastníte a prejavujete to. Vaše uspokojenie je legitímne.

David hume

Inak to videl iný vedec, niekoľko storočí po Aristotelovi. Reč je o škótskom filozofovi, ekonómovi a historikovi Davidovi Humovi v 18. storočí, storočí osvietenstva.

Časy boli veľmi odlišné. V Európe, najmä vo Veľkej Británii, existovala začínajúca demokracia, ktorá sa snažila ukončiť výsady šľachty a duchovenstva a uznala všetkým ľuďom vlastnícke právo, ktoré bolo bránou k slobode.

Byť majiteľom znamenalo byť plnohodnotným občanom a umožniť subjektu byť hrdý na to, kým je. Majetok bol základom sebaúcty .

Nebol to dobrý človek, ktorý generoval sebaúctu, ale vlastníctvo. Na druhej strane sa právo na vlastníctvo majetku a právo na slobodu začali vyhlasovať za univerzálne právo, hoci to v skutočnosti zďaleka nebolo.

V Anglicku, ktoré hlásalo slobodu a vlastnícke právo, napríklad ženy nemali slobodu. Ani jeden z majiteľov nebol ich manželom. Aj keď žena prekonala muža v inteligencii a schopnostiach, zvíťazilo „všeobecné pravidlo“, potvrdil David Hume.

Majiteľ, ten, kto dal meno svojim deťom, ten, kto dal rodine identitu, bol otec. Iba on si mohol vážiť sebaúctu.

John rawls

V 20. storočí sa tejto myšlienky ujal ďalší veľký filozof, Američan John Rawls. Hovoril o „sebaúcte“ a pochopil, že „sociálne podmienky pre sebaúctu“ by mali byť jedným z najzákladnejších statkov, ktoré by mal mať každý zaručený.

Čo rozumie Rawls pod „sociálnymi podmienkami sebaúcty“? Dve veci: prvá, mať životný plán ; druhý, dôverujúci v to, že je schopný to urobiť . Majiteľ už nebol jediný, kto sa mohol rešpektovať, ale ktokoľvek, akýkoľvek životný plán bol dobrý, pokiaľ bol zahrnutý v medziach zákona.

To, čo bránilo sebaúcte, bola bezmocnosť , neschopnosť robiť to, čo chcel robiť, neschopnosť myslieť si, že človek môže urobiť niečo, čo stojí za to. Preto štát musel poskytnúť sociálne základy pre sebaúctu.

V rámci ochrany sociálneho štátu je potrebné zohľadniť aj tento princíp: každý občan môže mať uskutočniteľný životný plán. Hovoríme o rozvinutom svete, nie o africkom rohu alebo iných miestach, kde je cieľom mnohých ľudí prežiť.

Sebaúcta je luxus , pocit, ktorý vzniká tam, kde obavy o prežitie zmizli a jednotlivci si môžu dovoliť naplniť svoj život zaujímavejšími a tvorivejšími záujmami.

Stať sa niekým , nie nevyhnutne vyniknúť od ostatných ľudí, ale „žiť dobre“; aj keď sa nachádzame v dobe, keď je predmetom sporu výraz „žiť dobre“, najmä pre všetkých, ktorí chcú pracovať a nemôžu. Aj napriek tomu sú za týchto podmienok minimá medzi nami stále zaručené.

Základy optimizmu (napriek všetkému)

Sebavedomie sa však pestuje nielen na úplnom minime. Existujú ľudia, ktorí majú malé problémy čeliť životu s optimizmom a nádejou napriek ťažkostiam. Iní majú vážne problémy s udržaním radosti zo života. Štát tam nemôže a nemal by zasahovať.

Namiesto toho musí zasiahnuť, aby poskytlo aspoň základ optimizmu tým, ktorí sa na neho život z času na čas sotva usmejú.

David Hume bez škrupúľ pripustil, že ženy nie sú v pozícii, aby na seba boli hrdé . Svet bol stvorený tak, niektorí sa narodili šťastní, pretože patrili k silnejšiemu pohlaviu. Ostatné - ženy, otroci, tí, ktorí pracovali len preto, aby sa uživili - sa narodili na nesprávnej strane.

Teoreticky boli všetci osobami s rovnakými právami, ale v praxi tieto práva neboli uznané. Tento dav nebol schopný rozvíjať sebaúctu.

Pokrok v oblasti rovnosti v oblasti právneho štátu je pozoruhodný od 18. storočia. Dôkazom je, že filozof ako John Rawls, keď teoretizuje o spravodlivosti, nechápe, že štát možno nazvať spravodlivým, ak neposkytuje všetkým občanom základ sebaúcty.

Tieto základy nie sú ničím iným ako výslovným a skutočným uznaním základných práv bez toho, aby z nich bol niekto vylúčený.

Ženská sebaúcta: dlhá cesta

V našich západných spoločnostiach však stále existujú ľudia, napríklad homosexuáli, ktorí žijú v akomsi utajení a hanbe, že sú považovaní za nenormálnych.

Čo sa týka rovnosti žien, ťažili z aktívnych politík v prospech rovnoprávnejšej demokracie . Zladenie pracovného a rodinného života je však jednou z našich nevyriešených úloh, a to aj napriek určitým iniciatívam na dosiahnutie spravodlivého rozdelenia práce v domácnosti.

Bez toho, aby sme tomu čelili, je ťažké pre ženy byť úplne emancipované a pestovať si pocit, že sa stanú niečím iným ako obyčajnými ženami .

Starší ľudia, najmä závislé osoby, sú ďalším odvetvím, na ktoré treba myslieť pri zakladaní sociálnych základov sebaúcty.

Čo možno urobiť, aby niekto neprestal odhadovať sám seba, keď je zdravotne postihnutý, aby robil to, čo robil vždy nezávisle a bez toho, aby bol na niekom absolútne závislý?

Ako by sme sa mali všetci zmeniť, ako by sa mali zmeniť naše zvyky, aby sme po dosiahnutí stavu poznačeného závislosťou mohli naďalej mať sebaúctu?

3 základy pevnej sebaúcty

Nevyhnutnou podmienkou sebaúcty je autonómia vo všetkých zmysloch: ekonomickom, sociálnom a morálnom . Etika nám hovorí, že všetci ľudia majú zo svojej podstaty rovnakú dôstojnosť, ale je pravda, že nie všetci sa cítia alebo považujú za nositeľov tejto dôstojnosti.

Ak bude verejná politika správne nasmerovaná, bude mať tendenciu pomáhať najslabším, týraným a ľuďom, ktorí žijú v nepriaznivejších podmienkach, aby si mohli rozvíjať svoju sebaúctu.

Zákon, legislatíva však nie je všetko. Pocit sebaúcty, ako toľko morálnych pocitov, si pestuje sám človek, ak vie, ako ho premietnuť k tomu, čo si zaslúži úctu.

Je to otázka hodnôt a priorít. Ak je jediným cieľom získanie hmotných statkov, úspech za každú cenu, sláva, okamžité uspokojenie všetkých túžob, sebaúcta bude mať veľmi krehkú podporu .

Ak je cieľom prispieť niečím tak, aby bol svet spravodlivejší, lepšie spolužitie a my sa môžeme cítiť morálne spokojnejší s tým, čo nás obklopuje, sebaúcta sa usadí na niečom nielen pevnejšom, ale menej závislom od neúspechu šťastia .

Fragment z rozsiahlej práce anglického filozofa a ekonóma Johna Stuarta Milla to vystihuje dokonale:

„Ktokoľvek nechá svetu - alebo krajine, kde žije - zvoliť si svoj životný plán pre neho, nepotrebuje inú fakultu ako simiansku imitáciu. Na druhej strane, kto si zvolí svoj vlastný plán, dá do hry všetky svoje schopnosti “.