5 základných pilierov na vzdelávanie pocitov

Victoria Camps

Ľudská bytosť sa rodí bez vopred určenej povahy; počas celého života a najmä v rokoch prechodu k zrelosti získava spôsob bytia, osobnosť.

Eticky dobrý život sa netýka iba šťastia jednotlivca, ale aj kolektívu . K tomu je potrebné zdieľať občianske hodnoty, ktoré sa formujú prostredníctvom vzdelávania a autentických emócii.

Výučba správneho cítenia, prianí dobrého je jedinou skutočnou cestou k spravodlivejšej, podporujúcej a tolerantnej spoločnosti .

Po niekoľkých rokoch venovaných štúdiu a výučbe etiky filozofov si myslím, že kto skutočne zasiahol klinec po hlave, čo by mala byť etika, bol Aristoteles so svojou teóriou cností.

Aristoteles hľadal spôsob, ako dosiahnuť, aby sa človek prispôsobil spôsobu života vhodnému pre seba a pre celú komunitu. Toto prispôsobenie sa dobrému životu, myslel si, je nielen najlepším spôsobom, ako priblížiť individuálne šťastie, ale aj dosiahnuť kolektívne šťastie.

Aj keď etika cností upadla na dlhý čas do zabudnutia, dnes sa znovu objavuje a má pomerne veľa priaznivcov.

Aristoteles a vzdelanie ako zdroj našej osobnosti

Veľmi zhrnutá teória cností hovorí nasledovné: ľudská bytosť sa rodí bez vopred určenej povahy; počas celého života a najmä v rokoch prechodu k zrelosti získava spôsob bytia, osobnosť .

Ale dôležité je, že v procese morálnej formácie každého človeka je to pocit - citlivá časť duše - ktorý sa prispôsobuje spôsobu bytia a života, ktorý kvalifikujeme ako „dobrý“.

Osoba sa tak učí byť odvážna alebo umiernená - hovoriť o dvoch z najstarších cností - tolerantná alebo podporujúca - odvolávať sa na iné aktuálnejšie - a prispôsobiť svoje emócie odpovediam vyžadovaným týmito hodnotami.

Byť dobrým človekom spočíva v tom, že v každom prípade musíte mať potrebné návyky, aby ste mohli správne konať. Cnosti nie sú striktne pravidlami alebo povinnosťami: sú to atribúty morálnej osobnosti.

Nárokovanie etiky cností znamená zdôraznenie úlohy, ktorú majú emócie alebo pocity v morálnom správaní.

Je to veľmi dôležité, pretože sa zdôrazňuje, že nie rozum alebo intelekt, ktoré poznajú dobro a zlo, motivujú k správaniu, ale vášne: dobro sa musí cítiť ako dobré; inak zostáva v oblasti teórie a neprenáša sa do praxe.

Spinoza a Hume: pôvod empatie

Aristoteles nie je jediný, kto chápe morálku ako dokonalé miešanie rozumu a citu. O storočia neskôr to videl Spinoza podobne, keď stotožnil etiku s vytváraním šťastných citov.

David Hume tiež uviedol cit na základe morálneho úsudku, súcitu alebo súcitu, ktoré medzi nami ľudia cítia, pretože pochopil, že to je pocit - a nie dôvod -, ktorý vysvetľuje morálne správanie.

Ak jednomyseľne odmietneme vraždu a lúpež v rozpore s morálkou, je to preto, lebo máme pocit, že musia byť odmietnuté. Desí nás to, nemôžeme si predstaviť svet, v ktorom obyčajné ľudstvo umožňuje zabíjanie a kradnutie.

Etika, ktorá sa neobmedzuje iba na formulovanie hodnôt, zásad alebo noriem, ale hovorí skôr o kvalitách a návykoch, ktoré si musí človek osvojiť, aby bolo jeho správanie morálne prijateľné, je nevyhnutne spojená so vzdelávaním. A nie k teoretickému, ale praktickému vzdelávaniu.

V pedagogickej praxi existuje pôvodný význam pojmu vychovávať, vychovávať, čo znamená „z každého vyťažiť to najlepšie, čo je vo vnútri“. Dieťa pri narodení nie je prázdna stránka, ale to, čo nosí vo vnútri a neúprosne ho určuje, je málo. Má genetické vlastnosti, pre ktoré bude mať tendenciu byť viac ustráchaný, plachý, extrovertný alebo súcitný.

Neurológovia nám hovoria, že ľudský mozog sa vyvíjal a získaval empatiu, ktorá nás vedie k tomu, aby sme trpeli s tými, ktorí trpia, pričom táto neurálna vlastnosť je základom etického správania. Ale to je veľmi vágna vlastnosť, neurálne štruktúry a siete sú dynamické, prispôsobujú sa prostrediu a je možné ich ovplyvňovať tak, aby sa najprospešnejšie reakcie a postoje pestovali pre celú spoločnosť.

Vzdelávanie našich pocitov

Každý, kto vychovával svoje deti, vie, že postava sa formuje a transformuje. S ťažkosťami a obmedzeniami, nepochybne, pretože proti nej pôsobí vnútorná fyziologická podmienenosť každého z nich a tiež rodinné, kultúrne a spoločenské prostredie, ktoré nie vždy ovplyvňuje najlepším spôsobom, takže dochádza k upevňovaniu cností, a nie nerestí.

Náš svet nás podrobuje toľkým rôznorodým a neusporiadaným vplyvom, a preto existujú filozofi, ktorí si myslia, že ideál formovania ľudského charakteru alebo osobnosti vštepovaním základných cností je nemožná a dokonca neodporúčateľná úloha. Toto je názor napríklad na Alasdaira MacIntyreho v jeho, naopak, zaujímavej knihe After Virtue (Kritika, 2001). Je zbytočné - hovorí - ísť za cnosťou, pretože už nemáme spoločné hodnotiace referencie. Nezdieľam tento názor.

1. Uznanie ideálu demokracie

Akokoľvek sú naše spoločnosti množné a rôznorodé, máme referenčný a spoločný ideál, ktorý sa nazýva demokracia , a neodňateľnú hodnotu, ktorou je spravodlivosť a ktorá je uvedená v zozname základných práv, ktoré musia byť všeobecne zaručené.

V demokraciách nie sú žiadne subjekty; existujú občania, slobodné bytosti, ktorí musia využívať svoju slobodu nielen na sledovanie svojich súkromných záujmov, ale aj na rozvíjanie svojho postavenia občanov.

Stať sa občanom a rozvíjať „občianske cnosti“ je etické minimum, ktoré musí obyvateľ demokracie vyžadovať. Kultivovať zdvorilosť znamená rozvíjať citlivosť na spoločný záujem, prekonať tendenciu venovať sa iba súkromnému záujmu.

2. Občianska citlivosť

Občianska citlivosť nevzniká spontánnym generovaním. Musíte sa snažiť to kultivovať. Je to to, čo vzdelávanie robí alebo by malo robiť, chápané v najširšom zmysle tohto pojmu: vzdelávanie, ktoré sa začína v rodine, pokračuje v škole a končí zapojením a zapojením všetkých sociálnych agentov.

Výchova, ktorá nemôže byť iba teoretická, ale musí byť praktická, pretože, ako sme videli, musí ísť nad rámec učenia sa rozlišovať medzi dobrom a zlom ; ide o prispôsobenie pocitov odmietaniu zla a hľadaniu dobra. Takto vlastne vzdelávame.

3. Nedirektívne vzdelávanie

Rodičia vedia, že deti sa nenaučia správať iba opakovaním zoznamu pravidiel, ako napríklad „triedte si hračky, ďakujte, nekričte“. Pravidlá musia byť známe, ale úspešné vzdelávanie je to, čo dokáže tieto pravidlá premeniť na návyky a spôsoby bytia, až do tej miery, že pri ich nedodržiavaní vznikne pocit hanby a znechutenia.

Filozofi majú tendenciu veriť, že pocity samy osebe sú škodlivé alebo neprimerané, ale nie vždy to tak je. Strach, rozhorčenie, hanba, súcit … môžu pochádzať z negatívnych alebo pozitívnych presvedčení o osobe a o spolužití . Nemali by byť vždy potlačované.

4. Empatia (pohľad očami druhých)

Bez vášne, ktorá sprevádza poznanie dobra a zla, človek nekoná podľa toho, keď robí dobro a vyhýba sa zlu. Najvýraznejšie správanie svedčí o úplnom prispôsobení charakteru ideálom spravodlivosti alebo lásky k blížnemu .

Menej príkladné správanie, korupčné, pokrytecké alebo cynické, vykazuje dvojaký meter, pretože si nezvyklo ovládať nepríjemné túžby pre seba a pre život v spoločnosti.

5. Prirodzenie pocitov

Výchova citov sa stáva ťažšou, keď sa morálny výcvik psychologizuje a lieči, ako sa to deje. Existuje tendencia meniť každú ľudskú slabosť na patológiu, ktorá sa dá vyliečiť tabletkami alebo terapiou.

Terapeutická metóda zasiahla všetky oblasti vrátane vzdelávania. Už teda nemáme lenivé deti, ale hyperaktívne deti s nedostatkom pozornosti. V určitých situáciách môžu byť terapie vhodné, ale nie vždy.

Morálna výchova by nemala pozostávať z terapie

Morálna výchova znamená skúmanie zdrojov emočnej poruchy a hľadanie vzorcov konania, ktoré namiesto jednoduchého označovania správania ako dobrého alebo zlého poskytujú dôvody, prečo konať inak.

Na záver…

Najmä verejný život si vyžaduje vládu emócií , ktorej cieľom je rešpektovať ostatných, tolerovať to, čo nás trápi v neznámych, zaujímať sa o tých, ktorí trpia najviac. Zákony navrhujú také ciele pomocou nátlaku, ale to je nedostatočné.

Získanie morálnej osobnosti nie je v súlade s normou zo strachu pred pokutou. Toto je primárna a infantilná fáza rozvoja morálneho svedomia, ktorú by mal absolvovať každý človek, ktorý chce byť autonómny. Neurobí to však, ak nezískal morálnu citlivosť. Nie je to isté rešpektovať toho druhého zo strachu, peňazí alebo z úcty .

Komu chýba morálna citlivosť, kto ignoruje tie hodnoty, ktoré nazývame „občianske cnosti“, nemá v spoločnom živote miesto. Ako povedal spravodajca pre práva pôvodných obyvateľov pre OSN: „Nebránim domorodých obyvateľov, pretože chcem zlepšiť svet; je to tým, že to robím rád “. Tento pôžitok z konania dobra znamená, že morálne emócie sú živé.