Erich Fromm: Láska a sloboda, podstata človeka

Elisabet riera

Podľa Fromma sa bojíme chopiť sa slobody a delegujeme ju na iných. Rovnako si myslíme, že láska je vecou náhody, keď človek miluje rozum.

V Frommovej obývacej izbe je počuť iba tikot nástenných hodín. Matka prechádza jedným zo svojich obvyklých záchvaty depresie . Pre otca to nie je niečo nepriame; jeho postava je vždy tichá a utrápená.

Dvanásťročný Erich je na návštevu netrpezlivý : mladá asi 25 -ročná maliarka, krásna, magnetická, vždy sprevádza svojho ovdoveného otca; prídu každý týždeň. Ale návšteva sa neobjavuje a niekto im pošle správu: starý muž zomrel a mladá maliarka si vzala život a zanechala odkaz, v ktorom vyjadrila svoje želanie byť s ním pochovaná.

Hľadanie odpovedí v psychoanalýze

O päť desaťročí neskôr vo svojej knihe The Chains of Illusion (1962), už renomovaný psychoanalytik Erich Fromm, zaznamenal, že táto udalosť ho hlboko posunula, až do momentu, keď vyvolal jeho záujem o psychoanalýzu a plodnú kariéru, ktorú by mohol podniknúť. po:

"Ako je to možné? Ako je možné, že krásna mladá žena mohla tak milovať svojho otca, že by bola radšej pochovaná vedľa neho, ako žiť pre pôžitky zo života a umenia? Určite som nevedel odpovedať, ale ako to na mňa prilepilo. A keď som sa dozvedel o freudovských teóriách, zdalo sa, že obsahujú odpoveď na desivú a záhadnú skúsenosť “.

V roku 1920, ako dvadsaťročný, začal kariéru v sociológii na univerzite v Heidelbergu. V tom istom meste bol založený psychoanalytický ústav a Fromm sa prišiel vzdelávať ako psychoanalytik .

Dopad vojny

Ak za udalosťou, ktorá diktovala jeho záujem o teórie Sigmunda Freuda, stál Oidipov komplex, ďalšie udalosti ho tlačili k dvom ďalším veľkým vplyvom v jeho živote: pacifizmu a teóriám Karla Marxa.

Aj v Starom zákone , ku ktorému bol od malička priťahovaný kvôli svojmu rodinnému pôvodu, pravoslávnych Židov, mu ponúkal inšpiráciu; „ Vidina univerzálneho mieru a harmónie medzi všetkými národmi sa ma hlboko dotkla,“ napísal Fromm.

Určite by však nič z toho všetkého nekryštalizovalo v diele ako on, keby nedošlo k vypuknutiu prvej svetovej vojny : „Keď sa vojna skončila v roku 1918, bol som hlboko znepokojený mladý muž, posadnutý otázkou, ako je možná vojna, túžba porozumieť iracionalite správania ľudských más , z vášnivej túžby po mieri a medzinárodného porozumenia. Okrem toho som bol hlboko podozrivý zo všetkých oficiálnych ideológií a vyhlásení a bol som naplnený presvedčením, že o všetkom treba pochybovať. ““

Na frankfurtskom Inštitúte pre sociálny výskum sa písalo o teóriách jednotlivca v kapitalistickej spoločnosti. S nástupom nacizmu v Nemecku sa všetko urýchlilo: Fromm emigroval najskôr do Švajčiarska a potom do Spojených štátov.

Pri pristátí sa už upevnili jeho hlavné záujmy: vzťah medzi fašizmom a slobodou, úloha jednotlivca v masovej kapitalistickej spoločnosti a učenie sa láske.

Ako videl Fromm slobodu?

Kombináciou sociologických a psychoanalytických pozorovaní dospel k záveru, že ľudia často pociťujú hlboký strach z prevzatia slobody a vzdania sa našich práv na ňu.

Pri rozvíjaní svojej teórie vychádzal z biblického obrazu vyhnania z raja : „Akt neposlušnosti ako akt slobody je počiatkom rozumu. Mýtus odkazuje na ďalšie dôsledky prvého aktu slobody . Harmónia medzi človekom a prírodou je narušená. Boh hlása vojnu medzi mužom a ženou, medzi prírodou a mužom. (…). Novo získaná sloboda sa javí ako kliatba ; vyslobodil sa zo sladkých rajských zväzkov, ale neslobodno sa riadiť sám.

Zoči-voči tomuto pôvodnému strachu zo slobody sa ľudská bytosť zvyčajne vzdáva svojej zodpovednosti tromi mechanizmami .

• Automatická zhoda : prispôsobenie osobnosti človeku tomu, čo spoločnosť preferuje a očakáva od neho, obetovanie pravého Ja.
• Autoritárstvo : poskytnutie kontroly nad iným človekom (sadomasochistický postoj).
• Destruktivita : zničte ostatných a v konečnom dôsledku aj svet, aby vás ostatní nepremohli.

Inými slovami, úrodná pôda pre totalitu na jednej strane a únikový konzumizmus na druhej strane.

Pocity viny a hanby , ktoré sú pôvodcom strachu zo slobody, sa dajú prekonať iba tým, že sa vyvinie to najlepšie zo seba, čo z nás robí jedinečných, všetok náš ľudský potenciál: schopnosť uvažovať, produkovať a milovať.

Ale môžu tieto potenciálu plne vyvinutý v kapitalistickom svete?

Sociálna kontext bolo vždy dôležité Fromm a v skutočnosti to bol bod nezhody s teóriou freudovské . Ak pre Freuda individuálne nepohodlie pochádzalo z útlaku sexuálnych impulzov jednotlivca, ktoré sú nevyhnutné pre to, aby mohli v spoločnosti spolunažívať, pre Fromma to bola skutočnosť, že spoločnosť neponúkala jednotlivcom všetky prostriedky na rozvoj ich potenciálu pre prácu a lásku. čo spôsobilo frustráciu a nepohodlie.

V Strachu zo slobody hovorí: „Existuje iba jedno možné kreatívne riešenie, ktoré môže vytvoriť vzťahy medzi individualizovaným človekom a svetom: jeho aktívna solidarita so všetkými ľuďmi a jeho spontánna aktivita, práca a láska, ktoré ho môžu urobiť. zjednotiť sa so svetom, nie prostredníctvom primárnych väzieb, ale prostredníctvom záchrany ich charakteru slobodného a nezávislého jedinca.

Moderný jedinec, na rozdiel od feudálneho, vie, že je pánom svojej slobody, a napriek tomu ju nemôže uplatniť v kontexte, ktorý premieňa jeho prácu, energiu a lásku, a teda seba, na tovar. Kto nevstúpi do reťaze, zostáva na vedľajšej koľaji.

Podľa Fromma teda cenou individuálnej slobody v kapitalistickom kontexte je cítiť sa osamelý , izolovaný, bezmocný a trápený, zbavený väzieb, ktoré im dávali istotu. To transformuje slobodu na neúnosné bremeno, ktoré sa identifikuje s typom života, ktorý nemá zmysel a smerovanie.

Láska ako umenie

Po troch manželstvách nastal čas na zamyslenie sa nad jednou z ústredných tém jeho života: láskou. The Art of Loving (1956) sa rýchlo stalo svetovým bestsellerom.

Fromm obhajuje, že láska nie je emócia, ale schopnosť, ktorú je možné rozvíjať, a že úzko súvisí so zodpovednosťou, rešpektom a starostlivosťou o ostatných. Teda so skutočným poznaním toho, čo ten druhý skutočne potrebuje a chce.

Pre Fromma je rovnako ako sloboda aj láska prejavom vôle: rozhodnutie milovať (starať sa, brať na seba zodpovednosť, rešpektovať a poznať) človeka. Je neoddeliteľné od jeho predstavy o slobode , z ktorej vyplýva, že sa dokáže podriaďovať rozumu a znalostiam, a nie iracionálnym vášniam.

Láska je kľúčom k otvoreniu dverí k „rastu“ človeka . Umožňuje nadviazať vzťah s ostatnými, cítiť sa s ostatnými, bez zníženia pocitu integrity a nezávislosti.

Láska k tomu vyžaduje, aby bola súčasne prítomná starostlivosť, zodpovednosť, rešpekt a poznanie predmetu spojenia. Keď sa to splní, pre Fromma „je skúsenosť lásky tým najľudskejším a humanizačnejším aktom “.