Bez obmedzenia: Zvíťazí strach alebo sloboda?
María José Muñoz (psychoterapeutka)
Nie všetci občania napriek cenzúre a sociálnym trestom striktne dodržiavali nariadenia o väzbe. Vyskytuje sa to preto, lebo v ľuďoch sa pohybujú ďalšie sily, ktoré nie sú iba silou poslušnosti a strachu.
Fernanda Latronico v spoločnosti Pexels
Existuje veľa hlasov, ktoré v dnešnej pandémii a uväznení vytvárajú panorámu, v ktorej sa tvárou v tvár slobode jednotlivca získava spoločensko-politická kontrola odôvodnená spoločným blahom zdravia obyvateľstva. Odtiaľ sa robí prognóza do budúcnosti, v ktorej by údajne tieto vonkajšie a vnútorné predpisy naďalej platili.
Otvára sa však kolo otázok ohľadom toho, čo príde ďalej. Môžeme predvídať svoje správanie od výnimočného okamihu, v ktorom žijeme?
Je pravda, že od vyhlásenia „stavu poplachu“ koronavírusom sme integrovali celý rad pravidiel obmedzujúcich slobodu pohybu smerom k sebe i k ostatným, predtým nemysliteľných. Čo sa však stane po zrušení dohody? Aké ďalšie sily nás pohnú?
Ľudia v spoločnosti
Spisovateľ a aktivista Paul B. Preciado uskutočnil v dnešnej dobe analýzu situácie kontroly pod dohľadom toho, čomu sa hovorí biopolitika. Inými slovami, ako mocenské inštitúcie používajú naše orgány na vykonávanie politík sociálnej kontroly v nich .
Koncept pochádza od filozofa Michela Foucaulta, ktorý rozdeľuje túto oblasť na makro-moc, štruktúru štátov a mikro-moc, ako je rodina alebo školy, ktoré by boli replikami a reťazami prenosu tohto ústredného strážcu.
Sledujeme spôsob, akým sa v závislosti od politického vodcu, ktorý prijme jedno alebo druhé opatrenie týkajúce sa tejto krízy, prejavia silní obhajcovia alebo odporcovia týchto rozhodnutí. Môžeme dokonca povedať, že s postupujúcim vývojom infekcií prenikla prevažná väčšina ľudí identifikácia s najprísnejšími ustanoveniami.
Ľudia nie sú len organizmom napadnutým vírusom, nad ktorý by sa zmestila prísne lekárska alebo politická kontrola.
Nie sme iba telo. Ani výlučne členovia komunity alebo krajiny. Sme kombinátor tela a mysle, o ktorom sa od Descarta tvrdí, že je to samostatná a disjunktná dualita, ktorá tiež žije v spoločnosti.
To, čo prechádza dejinami, je presne to, ako formulujeme tieto aspekty našej existencie.
Boj s našimi najrozumnejšími ja
Ľudskú myseľ nemožno chápať ako niečo neosobné, programovateľné alebo oddeliteľné, ale je v neustálom vzťahu s našimi pocitmi a vykonáva zásadnú úlohu v našom živote.
Nemôžeme vynechať túžbu po kontakte s organickým, s vnútorným, s tým, čo nás robí vášnivými alebo smutnými, a jeho fyzické vyjadrenie, s pohladením a objatím. A toho sme tiež svedkami.
Nie všetci občania napriek cenzúre a sociálnym trestom striktne dodržiavali nariadenia o väzbe. To nám môže dať predstavu, že v ľuďoch pôsobia aj iné sily, nielen poslušnosť.
Preto sa zdá, že pri nedostatočnom zdokonalení je dosť pravdepodobné, že hoci strach z nákazy bude pretrvávať ešte dlho, môžeme tiež predvídať, že môže schudnúť a u niektorých ľudí mať chuť stretnúť sa a zdieľať, žiť a riadiť všetko zastavené emócie v domácnosti každého človeka.
Keď sa toto všetko skončí
Prelomenie individualizmu, z ktorého vychádzame, ako aj fyzické vzdialenie sa, ktoré v posledných desaťročiach rastie s technológiami, môže byť jedným zo spôsobov, ako vyriešiť tento sociálny príznak vynechania tiel a ich náklonností.
Túžba je podstatou človeka a tá si bude musieť nájsť cestu po kritickej situácii, ako je tá súčasná.
To neznamená, že na individuálnej úrovni nemožno vyvolať napätie v boji medzi absolútnou kontrolou nákazy a pocitom slobody.
Bude to veľa závisieť od charakteru alebo osobnosti, ktorú ste mali predtým.
Určite sa objavia reaktívne psychologické systémy, ako sú fóbie, paranoje sa tiež môžu stať akútnejšími alebo obsedantné bytosti budú potrebovať viac rituálov, aby mali pocit, že im nič neunikne, alebo do našej existencie vtrhne smútok. Nájdu sa však aj takí, ktorí zvýšia hlas proti obmedzeniam alebo diskriminácii, ktoré ohrozujú osobnú slobodu.
Nesmieme zabúdať, že symptóm má z psychoanalytického hľadiska progresívny aspekt. Znamená to, že je to prostriedok ľudskej bytosti proti pocitu alebo realite, že je zbavený svojej túžby. Je to ochrana subjektov pred použitím ako obyčajných predmetov a to, aj keď je to založené na spoločnom dôvode alebo príčine.
Smerom k humánnejšiemu svetu
Z tejto extrémnej skúsenosti si musíme vziať ponaučenie. Jedným z nich je formulovať vedomosti, ako sa postarať o seba starostlivosťou o ľudí okolo nás, a to už nie kvôli konjunktuálnemu uvaleniu, ale preto, že sa nám podarilo umiestniť na ich správne miesto tých, ktorých odhadujeme, ktorí sú súčasťou nás samých.
Pozrime sa, koľko času sme tomu nášmu venovali. To, že v skutočnosti všetko, čo sme konzumovali, bol akt slobody alebo odcudzenia. V rukách ktorých sme nechali starostlivosť o našich starších ľudí. Aké sú hodnoty, ktoré musia prevládať v našej spoločnosti.
Poďme skontrolovať, či bojujeme za ľudskejší svet, alebo sa necháme unášať amorfnou a automatickou masou, ktorá žije iba na základe príkazov a zdania.
Sloboda nie je niečím absolútnym, ale vždy bude súvisieť s určitým etickým postavením voči sebe samému a našim túžbam, tiež voči iným, a voči inštitúciám, ktoré si ako spoločnosť vybavujeme. Je potrebné sa veľa učiť a robiť.
