Bhagavadgita: Návod na život
Juan Arnau
Ako konať vo svete? Čo môžete očakávať na oplátku? Hinduistická tradícia poukazuje na tri spôsoby odpovede na jedno z najpreceňujúcejších diel svetovej kultúry: Bhagavadgītu alebo Gītu.
Štyri roky pred útokom parížskych revolucionárov na Bastilu vydal anglický typograf Charles Wilkins, ktorý pracoval ako tlačiareň pre Východoindickú spoločnosť, prvý európsky preklad Bhagavadgity v Kalkate. Bola to starodávna sanskrtská báseň, ktorá bola súčasťou veľkého indického eposu Mahábhárata.
Bhagavadgita vás vedie na cestách existencie
Gīta je hymnus na božské v človeku, ale je to v zásade kniha návodov na život. A vtipné je, že v porovnaní s inými knihami, ktoré učia žiť, tieto pokyny nie sú pre každého rovnaké, jednoducho preto, lebo pre Indiu sa ani muži nenarodia slobodní, ani sa nenarodia rovní. Z revolučného hesla Liberté, Égalité, Fraternité, je v Indii splnené iba to posledné.
Karma z minulých životov
Rousseau, ktorý podporil revolúciu, veril, že človek sa narodil slobodný (spoločnosť ho poškodila) a že všetci ľudia sú si od prírody rovní. Ale v Indii nebol človek veľmi ďaleko od toho, aby sa narodil ako slobodný.
V skutočnosti, keď sa narodila, už prešla dlhú cestu a prišla naložená ťažkým batohom sklonov, preferencií a záľub. A to preto, lebo nebola na tomto svete nová a niesla v sebe celú minulú karmu; teda následky všetkého, čo urobil v minulých životoch.
Táto cesta je tou, ktorá ustanovuje hierarchiu v rozsahu bytia. Prasa je prasa, pretože si to zaslúži, a to isté sa dá povedať aj o lesnom škriatkovi alebo Brahminovi. Z tohto dôvodu nemôžu byť pokyny, ako žiť, pre všetkých rovnaké.
A v tomto duchu, hierarchickom a pluralitnom súčasne, práca ponúka vo všeobecnosti tri veľké cesty, tri spôsoby života, ktorým sa bytosti budú musieť prispôsobiť, ak chcú napredovať na náročnej ceste existencie.
Neuniverzálna etika
Normy správania sa menia podľa kasty a to, čo môže byť pre brahmanov cnosťou, môže byť chybou pre roľníka a naopak. Vyvrheľ môže piť a hrať karty, čo je Brahmin prísne zakázané.
A podobným spôsobom majú deti, študenti, asketici, ženy a rodičia všetci svoje vlastné konkrétne pravidlá. Základná myšlienka, ktorá šokuje západnú myseľ, je, že nad rámec určitých všeobecných zásad neexistuje univerzálny morálny kódex správania.
V tomto zmysle je Gita tiež pojednaním o etike, hoci to nezabráni tomu, aby dielo malo svoje filozofické a metafyzické pozadie.
Nesmrteľná duša
Príbeh je dobre známy. Hrdina Arjuna čaká na svojom voze na začiatok bitky. V nepriateľských radoch vidí mnohých svojich priateľov z detstva a niektorých príbuzných a učiteľov. Jeho nálada začala slabnúť. Potom sa otočí na Krišnu, svojho vozataja, a požiada o radu.
Prvá vec, ktorú ho Krišna učí, je, že smrť tela neznamená smrť duše a v porovnaní s tým je takmer jedno: „Kto si myslí, že duša môže zomrieť, ničomu nerozumie.“ “
Duša nikdy nezomrie ani sa nenarodí, je večná a starodávna a tak ako sa človek zbavuje svojho starého oblečenia, aby si mohol obliecť nové, tak aj duša, ktorá sa zbavuje už nepotrebných tiel, aby sa mohla prevteliť do nových. Ale ani zbrane, ani oheň to nebudú môcť zničiť. A odtiaľto Boh zjavuje svoje pokyny pre život.
Konajte bez toho, aby ste boli pripojený
V prvom rade sú popierané staré cnosti, ktoré tradícia pripisovala pokojnosti a asketizmu, dve klasické hodnoty indického myslenia. „Ktokoľvek týra svoje telo, týra mňa.“ A nečinnosť toho, kto medituje, nie je správna. Prestať čeliť prekážkam, ktoré predstavuje život, dať ich bokom, akoby neexistovali, je nemožné a zbytočné.
Rovnaké božstvo je zapojené do nepretržitej činnosti. Nepotrebuje nič a napriek tomu neprestáva konať. Človek musí robiť niečo podobné, musí konať a konať až do posledných následkov, ale osobitným spôsobom, bez toho, aby sa držal ovocia svojich činov, s určitým odstupom a odstupom a so svojou mysľou zameranou na Boha.
Esejista Charles Péguy uviedol, že modlitba je dielom slobodných ľudí a že práca je modlitbou otrokov. To, čo sa tu navrhuje, je byť slobodným a súčasne otrokom, pracovať bez omdletia, ale bez toho, aby ste boli pripútaní k výsledkom, s mysľou nastavenou vysoko, vidieť seba pracovať a dištancovať sa od týchto snáh. Snaha, takpovediac ironická. Venovať sa tomu, čo človek robí, ľahostajne k výsledku.
Prestať čeliť životným prekážkam je nemožné a zbytočné. Musíte konať, ale s odstupom a svojou mysľou zameranou na Boha.
Naplň dharmu
V spoločnosti organizovanej hierarchiou karmy má každý úlohu, ktorú si s odstupom času pridelil. V tomto scenári je správne správanie definované touto okolnosťou. Nemalo by to byť ovplyvnené osobnými pocitmi alebo záujmami. A toto je spôsob, ako slúžiť božskému, plniť svoju vlastnú dharmu.
Od čias Gupty po súčasnosť bola Gīta chválená hinduistami, kresťanmi a moslimami. Nikto tak veľkoryso nepriznal svoj dlh svätému chorálu s doktrínou neúnavného a nezištného odovzdania sa ako Mahátma Gándhí, hoci Gándhí by sa postavil proti dvom ústredným aspektom staroindickej spoločnosti: militarizmu a kastovej spoločnosti. Klasici majú túto cnosť, môžu sa aj naďalej inšpirovať a byť voči sebe kritickí.
Tri spôsoby múdrosti
Všeobecne existujú tri cesty dobrodružstva existencie, tri spôsoby prístupu k božstvu, aj keď všetky zdieľajú predpoklad nezaujatého a zasväteného konania pre božstvo.
- Prvý z nich, určený pre mužov činu, je cesta podnikateľov a tých, ktorí chcú vo svojom živote urobiť niečo dôležité.
- Druhá, diskrétnejšia, je rozlišovacia schopnosť určená pre tých, ktorí sa temperamentom venujú filozofii a intelektuálnym znalostiam.
- A nakoniec oddanosť pre tých, ktorí sa chcú ponoriť do kozmických emócií alebo emočnej identifikácie s božským. Posledný menovaný sa považuje za nadradený ostatným dvom a je dedičom starodávnych oddaných tradícií bhagavatov.
Vnútorný príbytok
Podľa tejto hodnotovej stupnice primitívnym formám oddanosti dominuje viac úcta a bázeň než láska: „Položím svoje telo pred tebou a poprosím o tvoju milosť.“ Táto milosť je darom mocného a vzdialeného panovníka, vzdialenej slávy cisára, že smrteľníkov nestojí za to vidieť.
Ale s vplyvom budhizmu a upanišád - a ich premeny rituálnych a sviatostných prvkov védskej obete na vnútorné prežívanie meditácie - sa objavuje nová forma oddanosti, ktorú Gīta dokonale stelesňuje.
Táto práca naznačuje, že menej vyvinuté bytosti sa ponárajú do bázne pred Bohom, zatiaľ čo pokročilejšie duchovné bytosti ju považujú za všadeprítomného ducha, ktorý prebýva vo všetkých formách života.
Keď sa Krišna zjaví ako najvyšší boh a ukáže svoj transcendentný aspekt, Arjuna nie je schopný zniesť víziu a zrúti sa v hrôze. A vtedy mu Boh sám ukáže, že obýva všetky stvorenia, a prejaví svoju súcitnú stránku: on zachráni tých, ktorí kultivujú tento vnútorný príbytok z oceánu utrpenia, ako je to u priateľa alebo milenca.
Mnoho bohov, jedno božstvo
Mnohokrát sa hovorilo, že hinduizmus je náboženstvo náchylnejšie na asimiláciu ako na vylúčenie. V tomto zmysle je Gītā jedným z najstarších prejavov náboženskej tolerancie. Všeobecnou tendenciou bolo považovať rôznych bohov rôznych národov za komplementárne aspekty tej istej božskosti.
Rôzne povahy a rôzne úrovne duchovného vývoja spôsobia, že niektoré budú pôsobiť tmavšie a iné jasnejšie, a tieto dojmy určia výber. Ale bez ohľadu na sektu alebo školu, do ktorej patrí, oddaný uctieva božstvo ako celok , aj keď o tom nevie .
„Aj ten, kto uctieva cudzích bohov, ak to robí s úctou a oddanosťou, uctieva ma.“ Akútne vedomie náboženského horizontu, ktoré vám umožňuje spoznať ostatných.
JUAN ARNAU je spisovateľ, filozof a profesor na Európskej univerzite. Predtým bol námorníkom, cestovateľom po Afrike, astrofyzikom a lekárom v sanskrte z mesta El Colegio de México. Je zodpovedný za dvojjazyčné vydanie Bhagavadgity (ed. Atalanta). Je tiež autorom románov Spinoza Krištáľ a Berkeleyov efekt (pre-texty, red.), Ako aj esejí, Príručka o prenosnej filozofii (Atalanta, ed.) A Slovo pred vákuom (SvF).
